《社会雕塑 － 博伊斯在中国》
中央美术学院 2013年9月
“社会雕塑”与“理性利己”的博弈
庸现
近几年，曾经被冷落的博伊斯在欧洲再次成为热门话题，刚出版的新《约瑟夫 • 博伊斯》传记把这个热门话题又推向高潮。
汉斯• 彼得• 瑞格尔（H.P.Riegel）撰写的传记削减了博伊斯一度被神化了的圣人色彩，冷静的语气力图客观地重现艺术家的一生。此书一上市就大范围地聚焦了艺术界内和界外人士的关注，除各大报刊杂志纷纷发表评论之外，许多普通读者和网友也兴致极高地参与了这场热议。无论这场热议的立场是对博伊斯本人的肯定、否定，还是质疑、重审，其现实结果是，被束之高阁多年的博伊斯艺术理念，又重新进入了文化界和普通市民的视野。
此次引发对博伊斯艺术价值重新评判的讨论不是偶然的，就像五、六十年代博伊斯艺术声名鹊起，到七、八十年代誉达鼎盛，再到九十年代又趋于沉寂一样，都不能被认知为个体的偶发事件。博伊斯，这个彻底地把艺术家从手艺人的角色演变为社会公共知识分子身份的人物，他的被神化、被冷落和重新被关注，整个过程都是时经社会状态的投影和反射。在全球化和信息资本主义并驾统控世界的今天，分析博伊斯社会雕塑理念与以往各时代, 尤其是与现今数据信息资本主义时代的关系，不是对艺术史简单的复习，而是在发掘这一理念在当下现实中的人文意义。
经济高速发展的今日中国社会也不例外地加入了全球资本主义的游戏活动。纳什的“利己”游戏规则不仅在中国开始流行和蔓延，而且它的表现形式正在朝向纳什最不愿意见到的趋势发展：“利己”而不“理性”。从以破坏环境为代价攫取经济利益的群体社会行为，到由毒牛奶、地沟油等事件导致的个体信任危机，“利己”而不理性的不合作游戏已经陷入愈演愈烈的恶性循环。在这样的语境下，探讨博伊斯的“社会雕塑”思想理念具有非常现实的意义，信息资本主义的“理性利己”原则和博伊斯的“社会雕塑”势必在中国还要继续博弈下去。
庸现
近几年，曾经被冷落的博伊斯在欧洲再次成为热门话题，刚出版的新《约瑟夫 • 博伊斯》传记把这个热门话题又推向高潮。
汉斯• 彼得• 瑞格尔（H.P.Riegel）撰写的传记削减了博伊斯一度被神化了的圣人色彩，冷静的语气力图客观地重现艺术家的一生。此书一上市就大范围地聚焦了艺术界内和界外人士的关注，除各大报刊杂志纷纷发表评论之外，许多普通读者和网友也兴致极高地参与了这场热议。无论这场热议的立场是对博伊斯本人的肯定、否定，还是质疑、重审，其现实结果是，被束之高阁多年的博伊斯艺术理念，又重新进入了文化界和普通市民的视野。
此次引发对博伊斯艺术价值重新评判的讨论不是偶然的，就像五、六十年代博伊斯艺术声名鹊起，到七、八十年代誉达鼎盛，再到九十年代又趋于沉寂一样，都不能被认知为个体的偶发事件。博伊斯，这个彻底地把艺术家从手艺人的角色演变为社会公共知识分子身份的人物，他的被神化、被冷落和重新被关注，整个过程都是时经社会状态的投影和反射。在全球化和信息资本主义并驾统控世界的今天，分析博伊斯社会雕塑理念与以往各时代, 尤其是与现今数据信息资本主义时代的关系，不是对艺术史简单的复习，而是在发掘这一理念在当下现实中的人文意义。
经济高速发展的今日中国社会也不例外地加入了全球资本主义的游戏活动。纳什的“利己”游戏规则不仅在中国开始流行和蔓延，而且它的表现形式正在朝向纳什最不愿意见到的趋势发展：“利己”而不“理性”。从以破坏环境为代价攫取经济利益的群体社会行为，到由毒牛奶、地沟油等事件导致的个体信任危机，“利己”而不理性的不合作游戏已经陷入愈演愈烈的恶性循环。在这样的语境下，探讨博伊斯的“社会雕塑”思想理念具有非常现实的意义，信息资本主义的“理性利己”原则和博伊斯的“社会雕塑”势必在中国还要继续博弈下去。
